國際中文教育志愿者的國際觀培養(yǎng)

國際中文教育志愿者承擔著向世界推廣中文、傳播中華文化、增進中國人民同世界各國人民的相互了解與情誼，進而為構建人類命運共同體搭建橋梁的重要使命。具體來說，他們是海外孔子學院、孔子課堂及當地院校、漢語教育機構教師團隊的有效補充，也將是世界中文教學現(xiàn)狀與特點研究及中華文化海外傳播研究團隊的后備力量，更將是國內高校推動來華留學教育事業(yè)發(fā)展的重要力量。

黨的二十大報告指出，“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場”“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”“推動中華文化更好走向世界”。在這項偉大的民族事業(yè)中，國際中文教育志愿者不僅是務實的推動者，也是外國中文人才乃至未來漢學家的初階培養(yǎng)者。

國際觀是指國家公民或社會成員對國際社會國家間關系總體情況及其政治、經濟、軍事、文化等具體問題的看法或立場，它以國際理解、尊重多元性、人類命運共同體意識等原則為導向。如今，隨著中國與世界的深入融合，國際觀的發(fā)展也與時俱進。具體到國際中文教育志愿者，在具備扎實的中文教學基本功和人文素養(yǎng)的同時，還應培養(yǎng)其國家公民意識，從中國視角出發(fā)，以中國情懷、國際意識和國際視野為核心，以外語、跨文化溝通和區(qū)域國別知識等實踐能力為基礎，形成全面的國際觀。良好的國際觀不僅會增強志愿者的思想核心力、在地適應力，也會促進其跨文化研究能力與跨文化交際能力的提升，并在課堂上用更適合目標群體的方式開展教學活動。

國際中文教育志愿者需求度升高的時代背景

一是中國國際影響力持續(xù)增強。黨的十八大以來，我國經濟持續(xù)較快發(fā)展，經濟增速高于世界平均水平，經濟總量穩(wěn)居世界第二位，制造大國地位日益鞏固，貿易大國地位不斷提升，經濟實力顯著增強。我國通過創(chuàng)建亞洲基礎設施投資銀行，推行全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，成為多極世界秩序的捍衛(wèi)者與和平發(fā)展的推動者。特別是2013年，習近平主席提出共建“一帶一路”倡議，使中國經濟在全球范圍內的參與度和影響力迅速提升。事實證明，中國的大型基礎設施計劃為全球，尤其是“全球南方”國家，帶來了經濟社會狀況的顯著改善，造福了人類。

在中國深度融入世界的同時，更多國家民眾的工作和生活也開始與中國息息相關。一方面，大量中資企業(yè)走出國門，拓展海外工程，開展國際貿易。以我國與俄羅斯的合作為例，2024年約有30個中國汽車品牌正式進軍俄羅斯市場。在該國銷量前10名的品牌中，中國車企就占了8席。而中資企業(yè)的本土化則為當地員工了解中國業(yè)務、國情乃至語言提供了機會。另一方面，中國龐大的市場對外國友人也具有強大的吸引力。2019年，在中國大陸地區(qū)的各類外國留學人員約有50萬名，與2008年相比增加了近1.5倍。同年，據中國人才研究會統(tǒng)計結果，在華工作的外國人也逾95萬，從事領域和行業(yè)覆蓋高科技、教育、文藝、短視頻制作等多方面。然而，無論在中國學習還是工作，入鄉(xiāng)隨俗是免不了的。因此，在出國前，他們至少需要學習基礎中文。

二是中文、中華文化及漢學在國外愈加受到重視。隨著中國國際影響力的不斷提升，許多外國家長及華人家庭都希望自己的孩子學習中文。他們不僅著眼于將來讓孩子從事與中國有關的工作，還基于拓寬其視野、了解中國這個東方古國博大精深的思想與發(fā)展邏輯的考量。相應地，越來越多的國外高校、中小學增設中文課。在東南亞的11個國家中，菲律賓、老撾、馬來西亞、泰國、新加坡、印度尼西亞和越南7國已出臺政策，正式將中文納入國民教育體系。其中，新加坡和馬來西亞的人才培養(yǎng)層次最為齊全，部分高校已建立起“本-碩-博”全層次人才培養(yǎng)機制。此外，俄羅斯于2019年首次將中文科目考試列入國家統(tǒng)一考試，那里的考生從此有機會將中文作為自己的考試語種。

與此同時，中華文化也越來越受到國外民眾喜愛。除了海外華人華僑積極舉辦相關展演外，部分國家也在重要節(jié)日以官方形式展示中華文化。2024年2月，莫斯科舉辦盛大的中國春節(jié)慶?；顒樱兄行膸讞l主要大街高掛的大紅燈籠、精彩的舞龍表演、誘人的中式美食都洋溢著春節(jié)的喜慶氛圍，而凜冬夜晚熱情洋溢的莫斯科市民則更加說明了他們對異國文化的興趣。

此外，包括中國歷史、文化、哲學等領域在內的漢學也在國外方興未艾。擁有200多年歷史的俄羅斯科學院東方學研究所、烏茲別克斯坦塔什干國立東方大學東方系、泰國國立法政大學東亞研究所和馬來西亞拉曼大學中華研究院等研究機構與高校，都對中國展開深入研究。隨著世界各國與中國合作的不斷深入，其領導人及各級政府也需要深入了解中國。因此，中國問題研究也成為其咨政、內參的重要內容。近年來，一些漢學家還會到本國各學校開展講座，為當地民眾介紹中國的“昨天”與“今天”。

總體來講，中國不斷壯大的外部影響力及國內龐大的市場讓世界上越來越多的人有機會接觸或使用中文，由此，孔子學院與孔子課堂在全球多地穩(wěn)步發(fā)展，協(xié)助當地教育機構推廣中文，包括對本土教師的培養(yǎng)。而在當地師資有限、中文學員迅速增加的情況下，國際中文教育志愿者的需求量也隨之增加。

國際觀對國際中文教育志愿者的重要意義

首先，中國對全球治理的深度參與需要年輕一代具備良好的國際觀。當前，中國正在深度接軌世界，全球范圍內，我國積極推動共建“一帶一路”。區(qū)域范圍內，我國在《區(qū)域全面經濟伙伴關系協(xié)定》（RCEP）、上海合作組織（SCO）等框架下與亞太、中亞、東歐、西亞、南亞等地區(qū)國家加大合作。不斷推進的高水平對外開放，亟需年輕一代承擔起聯(lián)通中外的重要使命。

今天，培養(yǎng)具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務和國際競爭的國際化人才已被列入高等教育的系統(tǒng)工程。具備良好的國際觀不僅有利于青年學生理解國家發(fā)展大政方針，也有助于他們步入社會后更好地融入全球化發(fā)展。國際中文教育志愿者作為青年學生的一分子，將較早走出國門，因此，他們在連接中外文化、促進教育互動的過程中，掌握良好的國際觀必不可少。

其次，紛繁復雜的國際環(huán)境要求國際中文教育志愿者把握良好的國際觀。近年來，貿易、科技等領域的保護主義滋生，反全球化、單邊主義、小圈子主義抬頭。個別國家與國際組織抱有冷戰(zhàn)思維，用“有色眼鏡”看待中國的內政外交。作為國家未來的棟梁，對世界認知尚未成熟的青年學生極易被五花八門的資訊所誤導，容易相信一些媒體的不實報道及言論，導致不利的后果。

在面對外部紛繁復雜的價值理念及快速變化的世界時，良好的國際觀可以有效指導志愿者明辨世界發(fā)展的邏輯，認清當今世界錯綜復雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化，增進國際理解。

再次，多元教學目標與工作環(huán)境需要國際中文教育志愿者擁有良好的國際觀。國際中文教育志愿者被派往世界各地開展?jié)h語教學期間，他們面對的生活與工作環(huán)境更加多元，同時也會迎來一些挑戰(zhàn)。一是部分志愿者對所在國家語言、環(huán)境的不了解。這主要源于他們在國內所接受的涉外教育較偏重英語及英美國情與文化，導致在非英語國家時，志愿者因不熟悉當地語言、文化和國情，在課堂溝通和日常生活中面臨諸多障礙。筆者在俄羅斯工作期間就曾遇到過這種情況，由于語言與文化的隔閡，志愿者在與校方溝通時遇到困難，這導致他們對當地城市及高校的期望值有所降低。二是理解認知方面的差異。一方面，部分國家未能充分正視我國教師及志愿者在當地中文教學與文化交流活動中所作的貢獻，對孔子學院與孔子課堂也存在誤解和偏見。另一方面，部分國家的民粹主義、自由主義思潮較為突出，當地大學生，尤其是Z世代青少年的思想觀念與志愿者的認知存在一定差異，這可能給雙方的溝通與理解帶來挑戰(zhàn)，同時也給教學環(huán)境，特別是課堂帶來許多不確定性。

面對這些復雜因素，區(qū)域國別知識、外語技能將幫助國際中文教育志愿者更好地適應未來的駐外教學生活。而國際觀中的中國情懷、中華文化等核心價值將有助于志愿者從人類文明中找到共同價值，從而引領其在多元文化沖擊下有章可循、認清本質、把握方向，幫助他們在履行好傳播語言與文化等基本職責的同時，也能夠在多元文化的沖擊下守正創(chuàng)新。

國際中文教育志愿者國際觀的培養(yǎng)路徑

當前，國際中文教育志愿者多為國內高校在讀的相關專業(yè)本科生及碩士生，在畢業(yè)后申請到海外從事教學工作。廣義上來講，一些在國外留學的中國籍學生也有機會被召入志愿者行列。因此，在國際觀培養(yǎng)方面，可以從國內高校、我國駐外機構以及志愿者自身等多方面著手。

第一，從中國傳統(tǒng)文化中汲取國際觀。國際觀并非舶來品，它長久以來孕育于中國的傳統(tǒng)文化與全人類的共同價值中。中國文化崇尚和諧，“和合”文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀與協(xié)和萬邦的國際觀。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對教育具有極大的啟示。若能俯首即拾，又何必苦苦尋覓。因此，在專業(yè)培養(yǎng)過程中，有必要通過對“中國文化典籍導讀”“中國古代文學”等課程的深挖來借鑒優(yōu)秀的、富含國際觀和世界觀論述的內容。例如，在介紹中華文明歷程時，我們可以通過絲綢之路與鄭和下西洋來展現(xiàn)中國文化同世界各國交流互鑒的歷史，進而展現(xiàn)我國海納百川、求同存異的傳統(tǒng)理念；通過對儒家文化“和而不同”的闡述，來展示我們對民族文化多樣性的主張。此外，即便是最平常的飲食文化，我們也可以從中找到自信與共鳴。以臭豆腐為例，與外國人常吃的奶酪及其發(fā)酵技術相比，中國早在幾百年前就開始研制發(fā)酵食品。因此，無論是任課教師還是相關專業(yè)學生，都可以在涉及傳統(tǒng)文化的課程中深挖并汲取營養(yǎng)。

第二，在思政課中增加國際觀教育。除了已有的“形勢與政策”“當代世界經濟與政治”等通識課程，相關教育學院還可以單獨為國際中文教育專業(yè)的學生開設講座。這些講座在講授中國發(fā)展觀、全球治理觀及人類命運共同體理念的同時，還要講述當代世界經濟與政治的歷史演變、發(fā)展規(guī)律和基本趨勢，特別是當代世界全球化、信息化、多極化發(fā)展態(tài)勢以及人類面臨的重大全球性問題。同時，結合“和諧”“民主”“自由”“平等”等社會主義核心價值觀，讓學生們理解“國家不分大小強弱貧富都是國際社會平等一員”和“既要自己富也要大家一起富起來”等思想觀念。

未來，無論學生畢業(yè)后在國內高校進行教學、科研，還是赴海外講學，抑或是從事其他外事工作，具備正確的中國態(tài)度、把握中國與世界的互動都是必不可少的。

第三，適當增加區(qū)域國別、外語等課程的比重。在確保打牢專業(yè)基礎，即語言學概論、古代漢語、現(xiàn)代漢語、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、國際中文教育概論、語言教學法和漢語寫作等課程的同時，國際中文教育專業(yè)學生要更廣泛地了解世界，了解未來要工作的環(huán)境。在課程設置上，可以根據本校及所在地區(qū)的對外合作狀況來開展規(guī)劃。例如，東北地區(qū)高校增設的課程可以側重東北亞合作，積極培養(yǎng)學生對俄日韓三國語言、文化及國情的掌握與認知；臨近北部灣地區(qū)的高校則可以側重培養(yǎng)學生學習東盟成員國的語言與文化。

第四，在條件允許的情況下，我國駐外機構可以為國際中文教育志愿者組織集中培訓。通過培訓為其講解當地風俗文化、與中國的合作往來，以及我國對外政策、涉外知識等內容，幫助其進一步了解海外在地實情和國際交往動態(tài)。同時，也可以組織當地教師為志愿者作語言、文化方面的講座。許多志愿者在校期間只學過英語，即便有學習第二外語的機會，因課時量有限等因素影響，也是學得一知半解。因此，在非英語國家工作之余，如能結合語境學習當地官方語言，將會一舉多得。此外，新老志愿者在培訓中的交流也很重要，能夠有助于相關經驗廣泛、直觀地傳播。

第五，國際中文教育專業(yè)學生在校期間要主動尋找對外交流及實習的機會。國際觀的培養(yǎng)不僅構建在專業(yè)課、思政課與通識課中，還要通過國際交流等多種手段搭建立體化的框架。例如，可以嘗試到校內或同城高校來華留學生主管單位實習。相關專業(yè)學生不僅可以輔助來華留學生導師及留學生輔導員做相應管理工作，也可以走入課堂進行一定學時的助教工作。事實證明，只有投身于課堂，與不同國籍、不同中文水平的教學對象相磨合，在各種突發(fā)事件中積累經驗，學生的教學技能與國際理解力才能得到補充和提高。此外，還要通過學校外事部門積極與所在省、市的外事辦、對外友好協(xié)會等外事部門溝通協(xié)商，創(chuàng)造寒暑假實習的機會。這類實習不僅會拓寬學生視野，還會提升其外語表達能力，以及國際交流能力。

最后，在助力志愿者開拓自身理論與實踐空間的同時，國際觀還將是解決其職業(yè)生涯發(fā)展瓶頸的一條路徑，特別是在相關專業(yè)學生就業(yè)難的背景下。掌握良好的國際觀及相關實踐能力的志愿者回國后，將成為一名復合型語言人才乃至復合型國際人才。他們既可勝任國際中文教育工作，也可勝任服務我國對外開放及共建“一帶一路”的其他相關工作，如從事語言文化資源建設及產品開發(fā)、中國影視-文學推廣、國際文化交流，乃至中外產業(yè)與經貿合作等工作。

盡管國際觀培養(yǎng)不會立竿見影，但它對國際中文教育志愿者學業(yè)與未來工作都將起到難以估量的作用。就專業(yè)拓展力而言，陸儉明先生曾在國際中文教育學科建設高端論壇（2021）專題報告中指出，“真要使中華文化走向世界，融入國際多元文化的大家庭中去，讓國外民眾了解中華文化，就得靠學習、掌握好了漢語書面語的漢學家，中文翻譯和本土漢語教師/中文教師”。鑒于此，國際中文教育者們有必要與這類群體加強合作。那么，良好的國際觀在指導志愿者教學工作的同時，將有助于其與駐在國的同事、漢學家共同開展教學理論研究和中華文化研究，并在其中發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)與機遇，特別是世界各地的漢語教學問題。而當志愿者真正走上工作崗位后，有了更多理論與實踐能力加持，再有針對性地解決這些問題，便能更加有效推動國際中文教育事業(yè)在海外的發(fā)展。（作者 劉興濤就職于沈陽大學國際教育學院）

來源：《神州學人》（2025年第3期）