相信詩歌的偉力

▲海島的孩子們與周其星老師探討如何寫好一首詩。柳潔 攝

《我在海島當(dāng)老師》 周其星 著 安徽少年兒童出版社

　　近日，我讀周其星的新作《我在海島當(dāng)老師》，感觸頗深。我和其星曾在同一所學(xué)校工作，是情深意篤的道友。那些年，其星無論做語文教師還是班主任，都展示了他澎湃激越的浪漫詩性。后來，他去了深圳實小，在那里一如既往，更上層樓，開展“詩教”實驗，結(jié)出累累碩果。在南澳島的日子里，其星又和一批同道繼續(xù)播撒“詩教”的種子，在海島大地，在孩子們的心田，書寫了一首首深情款款、夢幻迷人的海上田園詩！

　　我和其星都是地地道道的書癡，以詩文傳道，是我們共同的志業(yè)。當(dāng)年和其星以及其他眾多老師做的最有意義的事，就是共同締造了一個以學(xué)科閱讀、大主題閱讀、中外經(jīng)典閱讀、當(dāng)代作家系列閱讀等為主要領(lǐng)域，以課堂閱讀、班級閱讀、親子閱讀、社區(qū)閱讀、自主閱讀等為主要渠道，以星級評價為主要杠桿的全域閱讀生態(tài)。我給這個項目冠以“天堂鳥飛翔計劃”的名稱，并提出了彰顯“詩·史·思”理念的“文化閱讀”主張，大家致力于將閱讀的詩意感受、史韻體驗和思想感悟融為一體，豐富孩子的精神世界。

　　“詩教”在我國源遠(yuǎn)流長?！抖Y記·經(jīng)解》中就有“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也”的說法，這里的“詩”指的是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》歷來被尊為六經(jīng)之首，《論語·泰伯》記錄了孔子的一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”也把誦讀《詩經(jīng)》作為修身養(yǎng)性、締造情理人生的啟蒙課程。上古教育注重口耳相傳，朗朗上口、易被接受的韻語文學(xué)便起著舉足輕重的作用，口承詩教自然普遍流行。這也是盡管遭遇秦火，許多書籍失傳，“詩三百”卻保全下來的緣故，所謂：“以其諷誦，不獨在竹帛故也。”（《漢書·六藝略》）

　　盡管后來書面文化日漸發(fā)達(dá)，但致力于吟誦歌謠、聲律啟蒙、口授詩文的詩教依舊以其獨特的美學(xué)魅力和教化作用得以流傳。戲曲理論家齊如山先生曾回憶道：“我三歲尚未學(xué)認(rèn)字時，便跟著老太太們數(shù)嘴兒，數(shù)嘴兒就是學(xué)民歌民謠，我會的很多，約有好幾十套?！薄拔覐娜龤q上，就從著先父在枕頭上認(rèn)字號，并帶著學(xué)念詩，是光用嘴念，不認(rèn)字。彼時的風(fēng)氣，書香家的小兒，多數(shù)學(xué)念的詩，如‘床前明月光’‘三日入廚下’等等這些五言絕句，盡因絕句短而易記也?！保ā洱R如山自述》）這是多好的詩教傳承啊！

　　令人欣慰的是，如今，不少人都在弘揚詩教傳統(tǒng)，周其星也是這個佼佼者群體中一顆閃爍耀眼光芒的明亮之星。他在南澳島用生命激情書寫的《我在海島當(dāng)老師》，記錄了在那里的一段讓童心起舞、綻放、激蕩與飛揚的詩教之旅，向我們展示了一個絕假純真而又五彩斑斕的生命世界，它交織著真、趣、愛、智、美等無與倫比的兒童精神，凝聚著孩子們在經(jīng)歷能動與受動、情感與理智、苦惱與快樂等內(nèi)心沖突中，構(gòu)建心靈成長史的詩意歷程。所有這些，都足以成為成人世界和教師世界的精神向?qū)А?

　　我始終認(rèn)為，童言即詩，在不受束縛的自由情境中，兒童的想象性語言具有天然的詩性。加德納在《藝術(shù)與人的發(fā)展》一書中就列舉大量的研究成果告訴我們：兒童很早在對話和即興言談中經(jīng)常出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象，很容易使人想起大作家特意作出的努力。兒童會輕易地在那些感動過無數(shù)詩人、文學(xué)家和藝術(shù)家的對象中，看出花朵與女人、星星與眼睛、沉睡與死亡、戰(zhàn)斗與烈火等等之間的聯(lián)系；他們往往為了表達(dá)某種情緒和意義而運用生動的創(chuàng)造性想象，能說出諸如“一個孤獨的老蠟筆”“像口紅一樣的毯子”“褲子在生氣”“一塊不老不少的蛋糕”“一個光屁股的小孩兒全身上下都赤著腳”“這匹馬真可憐，因為它挖不到自己的鼻子”之類的話語，所有這些在兒童話語中具有無可爭議的普遍性。

　　的確，我們會發(fā)現(xiàn)，小屁孩兒們可以不假思索地運用明喻、夸張、排比、擬人、摹聲、重疊、詰問、呼告、對比等修辭手段，盡情展示他們的童心，一如天籟自鳴，率性而為，如風(fēng)行水上，自然成趣。瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格認(rèn)為，這是兒童“超驗”的“精神”的顯現(xiàn)。他說：“童話作為精神，自發(fā)、天真，未加雕飾的產(chǎn)物，除卻精神本來面目外，不能很好地反映任何東西?！薄熬瘛辈煌谝话闼f的“意識”“心理”?！熬袷菑耐獠拷抵T人的一個魔法師?！薄八且环N超驗、超自然、呼吸般的存在，如同生靈降臨節(jié)發(fā)生的奇跡的風(fēng)一樣，常以生發(fā)、激勵、燃情、振奮、活躍、生翼、疾速等面貌出現(xiàn)，具有動力的性質(zhì)。”（《童話中的精神現(xiàn)象學(xué)》）

　　在我看來，兒童的“精神”思維，乃是一種非二元的“非實體性”思維，它折射了兒童獨有的“萬物有靈論”或詩性思維方式。在這里，主體與客體、過去與未來、因果與并列、偶然與必然、蘇醒與夢寐、死亡與復(fù)生、靈魂與肉體、神靈與人物、他人與自我、虛幻與真實等差異和區(qū)別都了無意義。童詩的精神性創(chuàng)造不管在成人看來有多么荒誕，在兒童看來卻有無可爭議的“真實”性，因為想象、幻想甚至做“白日夢”是兒童真實生活的有機(jī)組成部分。兒童是“真實地想象”的，成人則汲汲于“想象的真實”，兒童不會以理性或功利之心傷害、糟蹋自己的想象，美麗而奇特的想象自然而然地從心靈里流淌出來，兒童就這樣用它為自己建造了天人合一的精神居所，享受它帶來的無與倫比的歡愉。這就是童心，也是童詩的秘密，所以，呵護(hù)孩子的童心是教育者的神圣使命。它不僅有利于孩子的創(chuàng)作，更有利于孩子的成人。所謂“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（李贄《童心說》），所謂“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·離婁章句下》），不就是這個意思嗎？！

　　最后，我想引用周其星書中的一句話作結(jié)，并表達(dá)對他的詩教的敬意和祝福：“相信詩歌的偉力，自有神奇發(fā)生?！?

　?。ㄗ髡呦到K省特級教師。題圖選自《我在海島當(dāng)老師》）

《中國教育報》2025年03月19日 第10版