抗“疫”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與比較優(yōu)勢

摘 要：中國抗“疫”的階段性成功，不僅得益于社會主義中國在國家治理體系和治理能力方面的綜合優(yōu)勢，而且也跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義精神、家國情懷與家國一體的政治意識以及道德哲學(xué)層面的超越意識息息相關(guān)。這次抗疫斗爭的實踐，不僅讓我們更加深刻地認(rèn)識到了隱藏在中華民族身上與其他民族不同的文化基因與密碼，而且也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示了其深厚的底蘊與當(dāng)代價值，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與比較優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：抗“疫”；傳統(tǒng)文化；民本主義；家國情懷；超越意識

當(dāng)前，新冠疫情依舊在全球蔓延，西方諸多發(fā)達國家依舊面臨著嚴(yán)峻的抗“疫”任務(wù)。與此同時，根據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心的測算，在剛剛過去的中國國慶長假中，中國人的旅游人次卻高達6.37億，同比恢復(fù)79.0%，旅游收入4,665.6億元，同比恢復(fù)69.9%。這充分說明在當(dāng)前的中國，新冠疫情不僅得到了總體性的控制，而且公眾的消費信心也得到了顯著的提升。中國抗“疫”的階段性成功，不僅得益于社會主義中國在國家治理體系和治理能力方面的綜合優(yōu)勢，而且也跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響因子息息相關(guān)，正如習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話中指出的那樣：“抗疫斗爭偉大實踐再次證明，社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強大精神動力，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義精神與中國共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的治國理念相結(jié)合，讓“以人為本，生命至上”成為各級政府抗“疫”的最高準(zhǔn)則

雖然一般認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中并沒有現(xiàn)代意義上的民主觀念，因為民主不僅意味著“民有”與“民享”，更意味著“民治”，也就是將人民當(dāng)作國家的主體，并讓人民參與到國家政治事務(wù)的管理過程之中，但是，以“民本”為核心的民本主義卻是中華傳統(tǒng)文化中一以貫之的理念。這種民本主義，站在統(tǒng)治者的立場上看，就是認(rèn)識到人民是國家的重要組成部分，是國家強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建構(gòu)政治統(tǒng)治合法性的重要因素，正所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”。因此，早在《尚書·五子之歌》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的說法，春秋戰(zhàn)國時期，即使“以禮樂為中心的社會政治秩序全面瓦解，歷史陷入長達幾百年的動蕩和混亂期”，[1]但各國國君無不重視人民的力量，認(rèn)為“國之興也，視民如傷，是其福也”（《左傳·哀公元年》）。隨著秦亡于法家的反面教訓(xùn)，儒家在西漢武帝時期取得獨尊地位，自此以后，歷代統(tǒng)治者幾乎都視人民為維系政權(quán)的核心要義，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）成為歷代所有政治統(tǒng)治集團的高度共識。如果說這種民本主義還是從一個防御性與工具性的視角來看待人民在國家中的作用的話，那么以儒家知識分子為代表的傳統(tǒng)士大夫階層則幾乎直接把人民當(dāng)作政治統(tǒng)治的目的和歸宿。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）。要求統(tǒng)治者與民同憂，與民同樂，給老百姓以恒產(chǎn)，甚至認(rèn)為君位是一種“天位”，其職是一種“天職”，享受的也僅僅是一種“天祿”。荀子講：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。同樣把君主當(dāng)作一種政治統(tǒng)治的手段與工具。此后，董仲舒進一步發(fā)揮這種思想，一方面，提出君權(quán)神授；另一方面，繼承荀子的理念，主張“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也”（《春秋繁露》），其天譴學(xué)說，在君權(quán)之上樹立絕對權(quán)威，時刻警示君主，要以百姓之心為心。及至明末清初，一代思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中甚至直接提出“天下為主，君為客”，被認(rèn)為是近世中國最接近西方民主思想的政治命題。所有這些，其背后的理念，實際上都是從積極的角度要求統(tǒng)治者把民生問題、人民的安全與福祉當(dāng)成政治統(tǒng)治的目的和歸宿。

作為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨從新的歷史高度繼承并發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化中的這種民本主義精神，并賦予其新的時代意義。一方面，把人民作為執(zhí)政的落腳點與歸宿，強調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”；另一方面，則相信人民群眾的力量，以歷史唯物主義的勇氣和智慧，將人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，緊緊依靠人民，緊緊團結(jié)人民。從毛澤東提出的“為人民服務(wù)”和走群眾路線，到鄧小平提出的“三個有利于”與強調(diào)民主主義作風(fēng)，從江澤民提出的“三個代表”與強調(diào)干部要“下高樓、出深院”，到胡錦濤提出的“以人為本”與強調(diào)要時刻“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”，我們都能看到這種民本主義精神在當(dāng)代中國的意蘊。當(dāng)前，我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央再一次把人民的利益放在至高無上的位置，強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”。面對突如其來的新冠疫情，一方面，黨中央、國務(wù)院堅持時刻“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，并采取一系列果斷措施，“為保障人民生命安全和身體健康筑牢制度防線”，包括2020年春節(jié)前后對武漢進行封城；對關(guān)系民生的所有基本物資進行統(tǒng)一調(diào)配；建立方艙醫(yī)院；對于全國重癥病人，派出國家級醫(yī)療團隊“一對一”治療；對所有新冠病人治療費用由財政進行兜底等。另一方面，也正是因為這種相信人民群眾的歷史唯物主義勇氣與智慧，我們才能最大限度地調(diào)動各種資源，將廣大醫(yī)務(wù)工作者、疾控工作人員、人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊官兵、科技工作者、社區(qū)工作者、公安民警、應(yīng)急救援人員、新聞工作者、企事業(yè)單位職工、工程建設(shè)者、下沉干部、志愿者等緊密團結(jié)起來，形成抗“疫”的眾志之城。可以說，中華傳統(tǒng)文化中這種民本主義精神與情懷，經(jīng)過幾千年風(fēng)雨的智慧沉淀，在當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人那里實現(xiàn)了升華，也是一代又一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不止的強大動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷與家國一體的政治意識激勵著無數(shù)普通人在抗“疫”中敢于犧牲，勇于奉獻

家國情懷與家國一體的政治意識同樣是中華傳統(tǒng)文化的基因與密碼。如果說西方文化是一種以個人主義為核心理念的自由主義價值觀的話，那么以家國情懷與家國一體的政治意識為基礎(chǔ)的集體主義價值觀則一直是中華文化的主流，“在人類歷史上，把國視為家的放大是一個大發(fā)明，從來沒有第二個文明是像中國這樣的”。[2]即使在當(dāng)代，這種情懷與意識也是激勵無數(shù)中華兒女敢于犧牲、樂于奉獻的強大精神力量。

家國情懷與家國一體的政治意識首先是以家庭為本位，家是縮小的國，國是放大的家。家寄于國，國系于家。這種情懷與意識肇始于商周之際的分封制。西周分封，一方面，天子之位實行嫡長子（大宗）繼承制，周天子直接管轄王畿之地；另一方面，周天子將國之其余土地分封給庶子（小宗）以及宗親、功臣等。在這種政治統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)中，家國本身就是一體的。從大秦帝國開始，此后的中國雖然一直在全國范圍內(nèi)實行郡縣制，但實際上，分封制在西漢、西晉、大明王朝都有不同程度的實施。不僅如此，儒家以血緣為基礎(chǔ)的“仁”“禮”觀念以及以西周為政治樣板的歷史情結(jié)也使得家國情懷與家國一體的政治意識在傳統(tǒng)文化中始終具有強大的生命力。作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》有語云：“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！庇终f：“治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君?！鼻∏◇w現(xiàn)了這種家國同構(gòu)的政治思維與治理模式，也正是因為如此，魏晉以來的歷代統(tǒng)治者都十分重視《孝經(jīng)》，甚至為此開壇講學(xué)或者親自為《孝經(jīng)》做注。

家國情懷與家國一體的政治意識不僅僅是以家庭為本位，更重要的是其所孕育的政治文化共同體意識。在這種政治文化共同體意識中，個人的生命與價值，往往是與家庭、家族、國家等聯(lián)系在一起的，往往是在各種關(guān)系共同體中得以確立的，這種關(guān)系共同體，從家庭到家族，從家族到鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村到州縣，從州縣到全國。正是因為個體的價值內(nèi)嵌于更大的共同體，因此，《大學(xué)》才提出“修身、齊家、治國、平天下”，孔子才強調(diào)“殺身成仁”，孟子才強調(diào)“舍身取義”，范仲淹才有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，一代理學(xué)家張載才能說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”，才有顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感與使命感。

在今天的中國，西方文化雖然成為多元社會思潮與價值觀的重要組成部分，但與此同時，中華傳統(tǒng)文化中的這種家國情懷與家國一體的政治意識依舊是中國人價值觀的重要維度，并以集體主義、社會主義、愛國主義等形式承載著新的道德責(zé)任感與使命感。在這次抗擊新冠疫情的過程中，我們看到，在農(nóng)歷新年前后，處于疫情中心的武漢市民，為了盡快切斷傳染源，自覺主動地配合政府的封城行動和各種防疫部署，有的市民還要默默承受失去至親的痛苦；幾萬名醫(yī)護人員響應(yīng)黨和國家的號召，積極馳援湖北特別是武漢，他們把個人的生死置之度外，舍棄自己的家庭，放下孩子、父母和愛人，為的是讓更多的家庭能夠幸福美滿，讓國家能夠早日實現(xiàn)安定和諧；有無數(shù)的普通志愿者、基層干部以及各種社會組織一直奮斗在一線，使得即使在疫情高發(fā)時期，整個社會依舊能夠保持基本的秩序和穩(wěn)定。如果我們的視野更大一些，十幾億中華兒女為了不給政府添亂，自覺在家隔離，足不出戶?？梢哉f，這次疫情展示了中華民族卓越的集體主義精神與愛國主義情感，放眼全球，也只有中華民族的兒女才有這種責(zé)任感與使命感，在關(guān)鍵時刻，我們能夠為了共同體而犧牲自己的自由，放棄自己的家庭，義無反顧地扛起一份最沉重的責(zé)任。也正因為如此，聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯才說，中國人民為防控疫情作出的犧牲，是對人類極大的貢獻?？梢哉f，通過這次抗疫斗爭的偉大實踐，中華兒女更加深刻地感受到了家國一體的真實性，正如習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團拜會上說的那樣，“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的超越意識激勵著中國在抗“疫”中始終堅持大國擔(dān)當(dāng)，有所作為

我們知道，在古代文明中，唯有中華文明真正實現(xiàn)了源遠流長、延綿不斷。雖然諸多學(xué)者在這方面進行了細致的歸因，但從哲學(xué)的視角看，這其中的一個重要原因是中華文明實現(xiàn)了帕森斯所謂的“哲學(xué)的突破”。這種哲學(xué)的突破，最典型的就是中華文明在春秋時代就實現(xiàn)了超越性。在這種超越性的突破中，“人能夠從社會關(guān)系中走出來，獨立尋找并追求不依賴于社會組織的終極人生意義”[3]，從而個體本身就是文化與文明的載體。而以孔子、孟子的思想為代表的先秦儒學(xué)，正是這種超越性突破的典范。我們知道，在儒家的文化中，“人禽之辨”是其思考一切社會與政治問題的出發(fā)點，而“人禽之辨”的核心是正視人類作為一個特殊的類存在，他們之所以與其他物種有所區(qū)別，是因為他們是有道德感與道德能力的動物，他們天生具有認(rèn)識并踐行儒家所說的“道”的能力，因此每個人都是潛在的道德主體。這種道德能力在現(xiàn)實中就體現(xiàn)為知“仁”、體“仁”，而“仁”的核心要義是因為“人皆有不忍人之心”，因此要“愛人”，這種“愛”，并非墨家所說的“兼愛”，而是對所有人的一種有差序格局的愛。換句話說，我們之所以需要愛其他人，主要是來源于我們內(nèi)心的自覺與情感，因為即使是那些陌生的“他者”，也跟我們一樣，是人類社會的一分子，所謂“大道之行也，天下為公”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”，其意蘊折射的是人類自身的類存在意識。在這種內(nèi)在的道德律令的感召之下，一個真正的儒家知識分子會時刻堅守自己的良心與底線，所謂“士至于道”“朝聞道，夕死可矣”。也正是在這種精神的激勵之下，即使是春秋戰(zhàn)國之亂世，以孔子、孟子為代表的儒家知識分子才會以“知其不可而為之”的使命感，帶著弟子周游列國，哪怕可能隨時遭致殺身之禍，也正是在這種精神的激勵之下，儒家知識分子才有諸如“慎獨”這樣的觀念以及所謂的“內(nèi)圣外王”的道德責(zé)任感與使命感。

這種道德哲學(xué)意義上的超越性，也使得傳統(tǒng)中國在對待周邊地區(qū)時，始終有著一種超越具體統(tǒng)治疆域的文化與文明共同體意識，對其他政治共同體中的個體始終有著一種悲天憫人的情懷，并且始終堅持王道，與鄰為善，以鄰為伴，摒棄霸道。正如習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會上所說的那樣，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》所言：“豈曰無衣？與子同袍”，不僅僅適用于政治共同體內(nèi)部，也適用于我們之外的“他者”。也正是在這種精神與理念的激勵之下，在這次抗擊新冠疫情的全球性危機中，中國政府才始終秉承著“及時、公開、透明”的原則，回應(yīng)國際社會的各種關(guān)切。始終堅持以大國的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，同國際社會風(fēng)雨同舟，同呼吸，同命運。在新冠疫情爆發(fā)之初，我們就不惜代價讓武漢“封城”，并且及時監(jiān)測出新型冠狀病毒的危險性，第一時間向全球分享病毒全基因序列，向世界衛(wèi)生組織和有關(guān)國家通報與疫情相關(guān)的信息，實時分享抗“疫”的中國經(jīng)驗與做法，向有關(guān)國家派出醫(yī)療專家，并且向廣大發(fā)展中國家捐贈口罩、呼吸機等醫(yī)療用具與器械等。此外，中國政府還積極加入“新冠肺炎疫苗實施計劃”（COVAX），并在第73屆世界衛(wèi)生大會上宣布“中國新冠疫苗研發(fā)完成并投入使用后，將作為全球公共產(chǎn)品，為實現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可擔(dān)負(fù)性作出中國貢獻”。所有這些，不僅贏得了國際社會的高度認(rèn)可與贊賞，而且也體現(xiàn)了一個大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與風(fēng)度。“山川異域、風(fēng)月同天”，可以說，在中華傳統(tǒng)文化的超越性視野下，人類自身作為一個類存在，彼此之間的關(guān)愛義務(wù)乃是人的內(nèi)在道德律令的使然，而中華傳統(tǒng)文化中的這種超越意識，與今天中國政府倡導(dǎo)的“人類命運共同體意識”一起，在抗擊新冠疫情的重大歷史時刻，就顯得更加彌足珍貴。

一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個民族的歷史記憶形成的思想譜系，承載著這個民族在歷史中沉淀的智慧。作為當(dāng)代中國“四個自信”之“文化自信”的重要組成部分，以民本主義精神、家國情懷與家國一體的政治意識以及道德層面的超越意識為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這次抗“疫”中展示了極強的包容性與魅力，不僅讓我們更加深刻地認(rèn)識到了隱藏在中華民族身上與其他民族不同的文化基因與密碼，而且也展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊與當(dāng)代價值，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與比較優(yōu)勢。（作者：余艷紅，單位：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院）

本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“青年農(nóng)民工政治價值觀的實證與引領(lǐng)研究”（項目編號：19BZZ032）的階段性研究成果

參考文獻：

[1]張星久.中國政治思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:32.

[2][3]金觀濤.中國思想史十講（上卷）[M].北京：法律出版社,2015:17.

《北京教育》雜志