透過疫情：讀懂中國 認(rèn)清世界

摘 要：中西方不同國家抗“疫”的表現(xiàn)，不只是一個(gè)孤立的事件，在世界“百年未有之大變局”下，我們應(yīng)該提取疫情帶給我們的深刻啟迪，更加深刻地讀懂中國，認(rèn)識(shí)西方，領(lǐng)悟世界發(fā)展的潮流，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走好自己的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：新冠疫情；讀懂中國；認(rèn)識(shí)西方；世界潮流

抗擊疫情，中國為什么做得好？

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話也適用于對(duì)國家實(shí)力的檢測(cè)。事實(shí)證明，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民眾志成城、上下同心，秉持“人民至上”的理念，以奮不顧身的實(shí)際行動(dòng)，迅速有力地控制疫情，成為全世界抗“疫”的“表率”。不僅為全世界抗“疫”奉獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，而且作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。我們不禁要問：中國為什么能？要回答這個(gè)問題，我們需要從多維度視角分析，才能更好地讀懂當(dāng)今中國。

不理解中國的歷史，就無法讀懂新時(shí)代中國。中華民族五千多年的歷史，絕不簡(jiǎn)單地只是增加民族自信的籌碼，而是實(shí)實(shí)在在地對(duì)中國發(fā)展起著重要作用；歷史從來不只是曾經(jīng)發(fā)生的故事，而是一種鮮活的力量對(duì)當(dāng)下發(fā)生作用。習(xí)近平總書記在首屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式上主旨演講時(shí)指出：“中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，有13億多人口的大市場(chǎng)，有960多萬平方公里的國土，中國經(jīng)濟(jì)是一片大海，而不是一個(gè)小池塘。大海有風(fēng)平浪靜之時(shí)，也有風(fēng)狂雨驟之時(shí)。沒有風(fēng)狂雨驟，那就不是大海了。狂風(fēng)驟雨可以掀翻小池塘，但不能掀翻大海。經(jīng)歷了無數(shù)次狂風(fēng)驟雨，大海依舊在那兒！經(jīng)歷了五千多年的艱難困苦，中國依舊在這兒！面向未來，中國將永遠(yuǎn)在這兒！”五千多年的歷史，我們經(jīng)歷過無數(shù)的驚濤駭浪，這些都凝聚為中華民族的歷史記憶和文化基因，使得我們?cè)谔幚砀鞣N考驗(yàn)的時(shí)候，因?yàn)闅v史的沉淀而從容不迫。五千多年的內(nèi)政外交經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)凝聚為中華民族的內(nèi)在智慧，給我們應(yīng)對(duì)今天的問題以啟迪。此外，中國的歷史證明了一個(gè)鐵的事實(shí)：實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，國家強(qiáng)大，外敵不敢入侵，人民才有安居樂業(yè)！反之，沒有了大一統(tǒng)，國家分崩離析，軍閥割據(jù)，外敵入侵，人民生靈涂炭！大一統(tǒng)的歷史記憶，形成了中華民族治國理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這就可以更好地理解新中國成立之初，為什么不搞聯(lián)邦制，而是堅(jiān)持中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持民主和集中的有機(jī)統(tǒng)一。正是有了大一統(tǒng)的國家制度，使得我們?cè)趹?yīng)對(duì)疫情時(shí)，能夠集中全國之力，調(diào)集全國資源，并取得可圈可點(diǎn)的成績(jī)。

不理解中國的文化，就無法讀懂新時(shí)代中國。中華文化是中華民族在長期的生存發(fā)展過程中的文化創(chuàng)造，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族共有的精神家園，是凝聚全國各民族共同奮斗的精神力量。中華文化主張“自強(qiáng)不息，厚德載物，三省吾身，民為邦本、本固邦寧，天人一體，圓融中道，守正創(chuàng)新，居安思危，海納百川，日新又新”等，這些智慧結(jié)晶對(duì)于中華民族的發(fā)展起了不可替代的作用。遇到任何困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們能夠勇于面對(duì)，積極主動(dòng)找到解決問題的辦法，即“自強(qiáng)不息”的生動(dòng)體現(xiàn)；中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)不斷自我凈化、自我革新，以更好地承擔(dān)使命，即“厚德載物”精神的當(dāng)下寫照；以人民為中心的發(fā)展理念，即“民為邦本、本固邦寧”精神在新時(shí)代的發(fā)展；勇于自我反省，清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前挑戰(zhàn)，即“居安思?！焙汀叭招掠中隆钡纳鷦?dòng)體現(xiàn)；在實(shí)際工作中，既要嚴(yán)格防疫，又要緊抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即 “中道智慧”的具體運(yùn)用……中國當(dāng)今的治國理念，滲透著中華民族五千多年文化的滋養(yǎng)，或者說當(dāng)今的中國，某種程度上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的展現(xiàn)。中華文化的博大智慧，超越特定歷史條件的限制，閃耀著永恒的光芒。

不理解中國共產(chǎn)黨，就無法讀懂新時(shí)代中國。近代以來，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族逐漸擺脫了積貧積弱的歷史地位，走上了“站起來、富起來和強(qiáng)起來”的偉大征程。全面理解中國共產(chǎn)黨的偉大，要從三個(gè)角度進(jìn)行分析：一是放置在世界歷史的視角中，中國共產(chǎn)黨的理論和追求，站在了人類歷史的最前沿。以馬克思為代表的先進(jìn)思想家，全面考察了資本主義社會(huì)的歷史和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在理論上揭示了其必然滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然成功的歷史結(jié)論。俄國十月革命，則是在實(shí)踐中把馬克思的理論加以落實(shí)。而中國共產(chǎn)黨則是沿著馬克思、列寧的探索繼續(xù)前行，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走出了適合中國的道路。因此，中國共產(chǎn)黨追求的是代表人類近代以來最先進(jìn)的社會(huì)理念。經(jīng)過先進(jìn)理念武裝的中國共產(chǎn)黨，有著世界的格局和眼界，在新中國成立后所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治等制度，具有資本主義制度所沒有的適應(yīng)性和生命力。二是中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的當(dāng)代體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨集中代表了中華民族最鮮活的民族精神。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不懼強(qiáng)權(quán)、自力更生，這就是新時(shí)代的“自強(qiáng)不息”；中國共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務(wù)，則和中國歷來強(qiáng)調(diào)的“圣人無常心、以百姓之心為心”契合；無數(shù)中國共產(chǎn)黨人的奮斗，更是中華民族“殺身成仁、舍生取義”精神的生動(dòng)展現(xiàn)。如果總結(jié)中國共產(chǎn)黨人身上的精神風(fēng)貌，不難發(fā)現(xiàn)中華民族的精神，從來不只是書上的文字，而是鮮活地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的奮斗征程中。三是中國共產(chǎn)黨是善于反思、自我糾錯(cuò)和不斷學(xué)習(xí)的黨。八七會(huì)議、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)、七屆二中全會(huì)等，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷反思、不斷自我糾錯(cuò)、不斷學(xué)習(xí)且勇于把事業(yè)推向前進(jìn)的自覺。

不理解中國的道路、理論、制度，就無法讀懂新時(shí)代中國。中國道路、中國理論、中國制度既反映了人類文明史的最先進(jìn)成果，又體現(xiàn)了中國的歷史文化和現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了人類先進(jìn)文化理念與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的自覺?；诖?，我們可以更好地理解中國今天的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等制度設(shè)計(jì)，更好地理解近代以來我們走過的道路和建構(gòu)的理論。在應(yīng)對(duì)疫情的過程中，我們?yōu)槭裁纯梢砸宦暳钕露鴮?shí)現(xiàn)全國動(dòng)員、眾志成城？我們?yōu)槭裁纯梢杂惺沼蟹?、迅捷有序？為什么面?duì)中國政府的防控要求，老百姓可以積極配合、風(fēng)雨同舟？這都同中國的道路、理論、制度密切相關(guān)。

總之，要更好地理解中國、讀懂中國，就要放下意識(shí)形態(tài)的狹隘和偏見，真正客觀地認(rèn)識(shí)中國。任何一個(gè)國家的今天，都是歷史合乎邏輯的延伸，是多種要素的融匯和呈現(xiàn)，是一代又一代人民的選擇與奮斗。我們只有多角度、盡可能全面地考察，才能更好地讀懂中國。

透過疫情，揭示西方國家全系統(tǒng)的問題

西方國家抗擊疫情的表現(xiàn)，有的進(jìn)退失據(jù)，有的甩鍋推諉，有的有違基本的科學(xué)常識(shí)，有的甚至荒腔走板，我們所要做的不是聚焦在眾多讓我們難以理解的做法，而是深刻透視反思這些做法背后的問題。

從表象層面看，疫情爆發(fā)以來，西方社會(huì)表現(xiàn)出的傲慢、偏見和自大，只是表層的問題。更深層的問題是“西方的今天是文藝復(fù)興以來逐漸自我塑造和建構(gòu)的結(jié)果”。文藝復(fù)興打出的旗號(hào)就是“人的解放”，由此所滋生的現(xiàn)代社會(huì)基因就是個(gè)人的自由和解放。這當(dāng)然是對(duì)黑暗中世紀(jì)的突破，可是我們要問：建構(gòu)在個(gè)體自由和解放之上的西方制度、文化等社會(huì)體系，還能夠適應(yīng)當(dāng)前及未來人類社會(huì)的發(fā)展需要嗎？

從現(xiàn)實(shí)層面看，新冠疫情的突如其來告訴我們，人類社會(huì)的自身結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，所遭遇的各種挑戰(zhàn)就會(huì)越來越嚴(yán)峻和復(fù)雜。在這種情況下，客觀上需要一個(gè)強(qiáng)大的整合力量能夠有效組織全社會(huì)的要素集中統(tǒng)一應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，而這個(gè)客觀趨勢(shì)與西方社會(huì)的個(gè)人極端自由理念格格不入。

從文化層面看，自文藝復(fù)興以來，西方所建構(gòu)的“個(gè)人至上”“自由至上”“自我中心”等理念，與客觀的世界本來狀態(tài)嚴(yán)重背離。更嚴(yán)重的是深受這些觀念束縛和控制的西方社會(huì)，“個(gè)人至上”的理念所塑造的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)，陷入了自我迷幻的認(rèn)知陷阱，幾乎喪失了自我糾錯(cuò)和正確認(rèn)識(shí)真理的能力，這是更大的危機(jī)。

早在幾千年前，中國人就提出“天人一體”的理念；而在新時(shí)代，中國人更是認(rèn)識(shí)到人和自然必須和諧相處，任何人的自由都有邊界，決不可提倡個(gè)人自由的膨脹，沒有國家的強(qiáng)大、社會(huì)的穩(wěn)定，也沒有個(gè)人的幸福和自由。一方面，中國社會(huì)格外強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)體的利益；另一方面，中國格外強(qiáng)調(diào)集體和國家的價(jià)值，這種將個(gè)體與國家有機(jī)統(tǒng)一的做法，根源于中國的文化和大眾認(rèn)知，自然也能得到大多數(shù)中國人的理解和支持。反之，西方社會(huì)認(rèn)為“個(gè)人至上、個(gè)人自由至上”的理念就是絕對(duì)真理，除此之外，不接受任何其他的理念?？墒切鹿谝咔椴还苓@些，只有約束自己、尊重事實(shí)、實(shí)施有效隔離，才能更好地防控疫情；否則，任何的自以為是、以自我為中心，只能遭遇新冠疫情加倍的傳播和對(duì)人類社會(huì)更大的傷害。

總之，在應(yīng)對(duì)新冠疫情問題上，我們看到西方國家所表現(xiàn)出社會(huì)心理上的自大、傲慢、偏見，價(jià)值觀層面的個(gè)人至上和膨脹的個(gè)人自由，社會(huì)治理上的利益團(tuán)伙化、政治集團(tuán)化以及小政府表現(xiàn)出的無力等，根源于西方幾百年以來的自我塑造和自我建構(gòu)。曾經(jīng)，這一套西方標(biāo)榜的理念和價(jià)值風(fēng)靡全球，讓全世界膜拜和趨之若鶩，一定程度上影響了一些中國知識(shí)分子的認(rèn)知，甚至把西方的那一套有嚴(yán)重缺陷的理念和價(jià)值奉為“普世價(jià)值”“真理化身”并加以吹捧和推廣。可是，如果我們客觀地梳理歷史，客觀地看待人類的生存狀態(tài)和遭遇的各種挑戰(zhàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國文化的智慧和中國社會(huì)的治理理念對(duì)整個(gè)人類社會(huì)有重要的意義和價(jià)值。因此，英國歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比曾作出世界的未來在中國的論斷，這并不是莽夫的沖動(dòng)，而是一位歷史學(xué)家深刻的洞悉和總結(jié)。

認(rèn)清世界大勢(shì)，自覺掌握自己的命運(yùn)

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)：“世界在經(jīng)歷百年未有之大變局”。然而，很多人只是重復(fù)這個(gè)判斷，卻很少有人深究這句話的深刻內(nèi)涵?！鞍倌晡从兄笞兙帧币馕吨祟惖臍v史格局由西方主導(dǎo)逐漸走向中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的復(fù)興，不僅要實(shí)現(xiàn)自身走到世界舞臺(tái)中心的世界地位，更要注重的是中華民族的發(fā)展要在深刻總結(jié)人類現(xiàn)代文明積弊的基礎(chǔ)上提供中國智慧和中國方案。當(dāng)然，中國的做法不可能被其他國家簡(jiǎn)單照搬，但中國提出的理念卻應(yīng)該為全世界重視和思考。中國人看到了人和自然的關(guān)系，提出建設(shè)美麗世界的主張，希望全世界重視環(huán)境問題；中國人看到了國家與國家之間一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系，不贊成某國優(yōu)先和以鄰為壑，而是主張人類命運(yùn)共同體，共建共享，共同繁榮，天下大同，協(xié)和萬邦；中國人看到了人和外部的關(guān)聯(lián)，主張融入世界、海納百川，而不是自我封閉和僵化等，中國的這些理念都應(yīng)該成為人類未來發(fā)展的國際共識(shí)。

一個(gè)人只有認(rèn)清所在的歷史坐標(biāo)，才能萌發(fā)生命的自覺；一個(gè)國家只有認(rèn)清世界大勢(shì)，才能升起國家的自信。這種自信是高度清醒的自信，我們要永不懈怠，要居安思危，要一直奮斗，要不斷反思、改進(jìn)、學(xué)習(xí)，確保中華民族的發(fā)展永續(xù)且永葆生機(jī)。我們正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)口，所遭遇的各種風(fēng)險(xiǎn)、所經(jīng)歷的各種挑戰(zhàn)，錯(cuò)綜復(fù)雜。面向未來，我們只有一個(gè)選擇：那就是做好全方面的準(zhǔn)備，迎接各方面的挑戰(zhàn)，愈挫愈奮，百折不撓，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！生活在這一個(gè)時(shí)代坐標(biāo)下的中國人，尤其是中國的知識(shí)分子，更應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的自覺，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不辱使命，為國育才，培養(yǎng)出一代又一代堪當(dāng)大任的接班人?。ㄗ髡撸汗^承，單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）  

《北京教育》雜志